孫年找九宮格私密空間夜午：半部《論語》治企業
孫年夜午：半部《論語》治企業
來源聚會場地：《世界經理人》雜志
時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初七日辛未
耶穌2015年4月25日
“元朝戰亂時期，有一群書生在路上流亡，恰是年夜炎天，他們又饑又渴，看到路邊有一棵梨樹，眾人上往哄搶，只要一個人不動，別人問他為何不吃，他說：‘梨樹無主，我心有主。’后來這聚會場地個人成了元朝國子監的年夜學士。事雖小，本身能掌握住，也就是修身了。”
這是“許衡不食梨”的故事。講故事的人是孫年夜午教學場地，河北年夜午農牧集團的創始人、監事長，一位頗有傳奇顏色的平易近營企業家，聽故事的人是年夜午集團的全體干部和業務員。
借歷史故事來讓大師清楚“正人愛財，取之有道”，孫年夜午已經記不清這是第幾多次了，因為從《論語》中得來的這個事理，他已經講了十幾年。在中會議室出租國企業家中，孫年夜午長短常獨特的一分子。當無數中國企業家盼望從韋爾奇、沃爾頓那里借鑒治理方式時，孫年夜午卻一向在向兩千年多前的孔子學習治理聰明，樂此不疲。
他從1992年起就把《論語》變成了治理企業的一年夜利器。每個月開會，他都為員工講《論語》中的一兩句話，聯系歷史故事、日常生涯和比來的任務，引導大師一路學習和討論，這個月講“正人周而不比”，下個月討論“己所不欲，勿施于人”。
1997年的時候，他在企業里建起了敬儒祠，孔子手持書卷，矗立正中，擺佈兩邊分別塑孔子的門徒子貢和子路的像，他們后面的墻壁上年夜書一“仁”字。初一十五的時候，常有員工和四周的村平易近自發來敬儒祠致敬。
2005年，企業員工增添到1,000多人，每月把大師集中到一路學習《論語》已不太現實，他又給每個員工發了一本《論語》。那個時候，恰是東方的治理暢銷書《從優秀到出色》風靡全國的時候，剛剛出了第二版，中國的經理人幾乎人手一冊。孫年夜午卻堅持著“先學做人，再學幹事”的設法，怎么做人，沒有比《論語》更合適的“教材”了。
他還將溫良恭儉讓和仁義禮智信寫進企業文明，這在中國企業家中獨樹一幟。
“我是一個儒家文明的實踐者，也是儒家文明的受害者。”孫年夜午這樣告訴我們，神色篤定：“最年夜的一點受害是，人們因德得利，企業的發展很安康，也很快。還有一個受害是，人們的精力面孔很是祥和，了解孝順怙恃，了解對後代負責，并進而對社會負責。”
孫年夜午并不是特例。japan(日本)有名的實業家澀澤容一在他的《論語與算盤》一書里，鼎力反對所謂經濟活動與倫理品德不相容的觀念，以本身的行動證明，“遵守《論語》的規語進行商業活動，能夠生財致富，”并告誡其他企業家，“真正的謀利而不以仁義品德為基礎的話，那么就絕不會持續久遠。”孫年夜午并不非常清楚澀澤容一，但他用22年的時間證實了雷同的結果：“企業辦了22年，我覺交流得中國文明用于企業治理長短常有用的。我們的企業之所以能安康地發展，儒家文明起了很高文用。並且，它跟東方的治理也是相通的。”
品德經營
“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不往也。”——《論語·里仁》
這句話的中間思惟是，正人愛財，取之有道，不義之財不克不及取。由此延長出來的品德經營，是年夜午集團最焦點的價值觀。在孫年夜午看來，這樣的價值觀，也是最有群眾基礎的價值觀。
孫年夜午說：“我的企業文明是在不受拘束生聚會場地涯中天然產生出來的品德文明。我在發掘平易近間的品德資源的時候，發現了最能獲得平易近間認同的傳統的儒家思惟，于是就樹立孔子為偶像。”
當然，孫年夜午用儒家思惟來管理企業，不僅因為它有群眾基礎，更因為它在企業治理中長短常有用實用的。孫年夜午的母親信佛，父親信道，這對他都有很年夜影響，可是他覺得這些思惟有些拔高，而儒家思惟沒有拔高，很是實用。孫年夜午說：“儒家的文明是一種品德的文明，品德人人都能做到，並且交流對人人都有好處，你貨真價實公正買賣，大師都找你，你就發財了。”
可是要讓這樣的文明變成企業里每一個員工潛移默化的行為，是非常困難的，不克不及僅僅靠“天然構成”。孫年夜午說：“見錢都會動心，要守住本身相當不不難。”
于是從1992年開始，孫年夜午開始在企業里講《論語》，每個月講一兩句，大師一路來討論。有時為了讓大師深刻認識，幾個月反反復復地講一句。那時年夜午集團只要一兩百人，孫年夜午不只講《論語》里的原話，還善于把年夜事理變成年夜白話，變成故事，跟平凡的生涯和任務聯系起來，講給員工聽。有一次，他講本身的孩子往上學，在路上見到十塊錢要不要撿，他說，“這個錢是廉價，不要撿。”他反復對員工強調，這種廉價不要占，只要靠勤勞品德的致富，才平安靠得住。雖然員工中有良多分歧意見，可是在孫年夜午“專門開會講了好幾次”之后，正人愛財，取瑜伽場地之有道的意義，逐漸被清楚和接收。
講事理、講故事只是一個方面，一種價值觀能夠深刻人心，還在于它體現在企業高層領導的日復一日的領導行為中，特別是決策中。孫年夜午的弟弟孫二午在年夜午集團中曾負責飼料廠的任務，那時候有個豆餅的供應商叫龐樂，跟年夜午集團的一起配合已有多年，相互信賴，所以他送來豆餅后，就直接到屋里喝水往了，資料的稱重都是年夜午集團的員工做。有一次一個新來的職工，一看龐樂不在，不稱重就直接把豆餅往廠房里搬，偷偷留下一個餅，就是賺10塊錢。老員工了解這件事后，及時告訴了孫二午，孫二午立馬找員工談話，并做了處分。
還有一次，北京有個貿易商來訂他們玉米食物廠的貨，年夜午集團的包裝是每袋25公斤，貿易商請求裝24公斤，他依照這個份量給錢，可是包裝上還印25公斤。當時負責這事的是孫二午的一個表兄。公司高層了解這件事后，這個表兄被撤了職，后來一向做技術任務，再也沒有提到治理崗位上來家教。年夜午集團后來也沒有再跟這個客戶一起配合。“經商要講仁講義講良知，我們50公斤裝的飼料實際份量都要多三兩，因為在運輸過程中能夠會浪費，任何時候都得保家教證產品交到消費者手中是足夠的。”現任集團董事長的孫二午說。
無論是對供應商，對消費者還是對客戶，孫年夜午都秉持著一樣的品德經營的標準。年夜午集團的雞籠廠草創時，有個山東客戶，一次匯來5萬元訂貨款，請求兩個月之內送貨。就在發貨過程中，鋼材的市場價下跌了。孫年夜午主動把降落的部門讓利給了這個山東客戶。他說：“市場競爭就是品德、人品的競爭。財富會向有品德的人手里集中。”
為了讓私密空間大師的感觸感染更直觀，孫年夜午在硬件上也花起了心思。1997年他往歐洲，在德國科隆年夜教堂，人們虔誠的祈拜讓他深受震憾。回國后，他在年夜午集團內建築起了一個敬儒祠，中間塑孔子像，左邊站著子貢，右邊站著子路，壁上寫著一個年夜年夜的“仁”字，同時在祠里塑著的，還有關羽和岳飛，關羽取一個“義”字，岳飛取一個“忠”字。初一十五的時候，常有人自發地來致敬。離敬儒祠不遠處的花園里，還有惠儒亭與之遙相呼應。
孫年夜午曾經胸懷作家的夢想，還參加過中國地質年夜學舉辦的漢語言文學專業函授班。現在，他把文學上的才思用到了公司的宣傳語上，產品的廣告上。他在敬儒祠門前的廊柱上寫上“地荒存天理，教疏潤人心”，工業廠區的影壁墻上寫上“名不茍得求美譽，利不虛受心血錢”。他給水業公司的年夜午甘泉寫廣告詞：“年夜午的天是藍的，年夜午的水是甜的，年夜午的人是仁慈的。”
孫年夜午說：“為什么孟母三遷？就是因為環境能夠育人，環境能夠改革人，能夠陶冶人。”
企業文明對員工行為的影響，最有說服力的體現可以說是在2003年孫年夜午失事的時候，那時孫年夜午應用平易近間資金的做法被冠以不符合法令接收公共存款的罪名，他、副董事長、總經理、兩個財務處長、三個財務人員所有的被抓。年夜午集團群龍無首的情況下，各個廠獨立運作，天天記幾十萬的流水賬。在孫年夜午進獄158天的日子里，員工沒有一個人攻其不備，也沒有一個人雪上加霜，中層干部沒有一個人失落隊。孫年夜午出來后，從頭建賬，上千萬的流水，只要2,000元對不起來。連檢察長都對孫年夜午說，“你們的企業是個奇跡。”孫年夜午在向我們講述這個瑜伽教室結果時，很是驕傲：“學了這么多年《論語》，他們了解，不義之財不取，他們忠于事敏于行。”
周而不比
正人周而不比，君子比而不周。—《論語私密空間·為政》
“正人是團結，而不是勾結；君子是勾結，而不是團結。”這是孫年夜午在兩個弟弟加入同盟公司時給他們上的第一堂課。
這句話從那時（1992年）起，就成為孫年夜午處理兄弟三人關系的一個準則。
孫年夜午一向在揣摩，怎么才幹讓人們彼此團結而不是勾結呢？那就要有配合的志向，而不是暫時的好處。正所謂“正人喻于義，君子喻于利”。“好處不會是永恒的，一旦分派不服就會決裂。志向是永恒的，有永恒的目標，就有永恒的團結，就不會決裂。”孫年夜午說。
孫年夜午的志向，是要建一個個人空間年夜午城，要帶領大師走小樹屋配合富饒之路。那時候孫年夜午已經公開表現，本身的企業“不以盈利為目標，而以發展為目標，以配合富饒為歸宿”。當時，幾乎一切人都認為企業是以賺錢為目標的組織，可是孫年夜午卻不這么認為，他堅持本身的幻想，并以此為旗幟，凝集隊伍。他表現：“當領導人要有一個旗幟，沒有旗幟，就凝集不起隊伍來，大師就是一盤散沙。”
實際上孫年夜午的兩個弟弟在參加年夜午集團之前，在當地都是小有成績的人。二弟孫二午做些小生意，家道豐厚，三弟孫志華做副鄉長，也有明亮的前程。但在孫年夜午眼里，三兄弟的志向不應局限于此。他對兩個弟弟說，咱們聚集在一路，不是為了個人掙錢，咱們團結起來，是要干一番事業。個人富了不算富，有瑜伽教室本領咱們兄弟三人把這一帶老蒼生1對1教學帶富起來，給徐水縣（年夜午集團地點地）做貢獻，給國家做貢獻。不論財產屬于誰，關鍵是我們給社會創造了什么財富，給后人留下了什么。
孫年夜午的幻想獲得弟弟們的認同，在兄弟三人十幾年的一起配合中，雖然對共享會議室任務難免有分歧見解，但“從沒有為財產打過架，沒有為私事紅過臉”。現在，孫年夜午做監事長，相當于家族委員會的領導，基礎不參與具體的經營治理，孫二午任集團董事長，而孫志華則負責年夜午溫泉城的任務。兄弟三人各憑才能幹事，都在掙工資，孫年夜午的獎金還只要孫二午的一半。
從這里，一方面可以看出孫年夜午作為一個領導者為企業樹立意義和目標教學的不凡領導力。另一方面，也可以看出，他是個做思惟任務的高手。他很善于治理家族成員。他用簡單的“正人周而不比”，一面表達了本身將大師視為正人的胸懷，另一方面將他們的一起配合關系確定下來，防止了家族成員好處的糾結，也防止了與其他企業高層之間的牴觸。
以直報怨
或謂：“以德報怨，何如？”子曰：“何故報德？以直報怨，以德報德。”—《論語·憲問》
有人對孔子說：“拿恩情來答覆仇恨，怎么樣？”孔子道：“拿什么來酬答恩情呢？拿公正正派來答覆仇恨，拿恩情來酬答恩情。”
“以直報怨是我最喜歡的一句。”孫年夜午說，“每個人都有良多冤枉或埋怨，我們倡導不服則鳴。”
孫年夜午說，年夜午集團在內部倡導一個“容”字，一個“鳴”字。“容”就是寬容，領導和員工要能寬容地對待周圍發生的工作；“鳴”是代表不服則鳴，假如你覺得容不下，該說就說出來，而不倡導忍。假如有不服還要忍，還不郁悶逝世？
這兩個字在任務中怎么體現出來呢？就是每月每個員工都寫一份任務總結，這個總結的重要內容是講述任務中碰到的工作，員工假如趕上不服事，可以盡情發牢騷。治理層要對這些意見做出公正公平的處理。孫年夜午作為監事長，要看董事會和中層干部的任務總結，中層干部要看一線員工的。這樣一層一層來看，不允許報復。孫年夜午每個月的月初都要看兩三百份任務總結。在這里面，孫年夜午可以看到良多牢騷，關于工資待遇的，水熱電供應欠好的，歇息欠好的，干部態度欠好的，都有。往年年末財務處的同事寫任務總結時，認為工資太低了，才幾百塊，孫年夜午清楚了企業的最低工資的情況后，請董事長孫二午和總經理劉平傳閱這份報告，很快公司的均勻工資就上調了200元，重要是調整了低支出員工的工資。
孫年夜午還進行公開的干部測評，沒有過70%及格率的，工資就緩調，留職檢查半年，半年后再測。年夜午集團的財務處長，在比來的測評中6票只要1票及格，5票分歧格，本來要漲的300塊錢就沒漲。孫年夜午表現，他可以“再當半年的財務處長，假如還不可就調離任務崗位”。這既是孫年夜午公正處理問題的態度，也合適他信仰舞蹈場地的別的兩句話“能者上平者讓庸者下”和“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”。（“不發愁沒有職位，只發愁沒有任職的本領；不怕沒有人了解本身，往尋求足以使別人了解本身的本領好了。”）
除了這些，員工還可以寫匿名信，也可以到集團網站上留言，干部還可以“風聞奏事”，意即可以不論信息真假，都可以上報。雖然網上的有些留言很是不留人情，每次看到孫年夜午都很振奮，他說：“這太鍛煉人了！這是在試驗領導人的胸懷呢！”
孫年夜午說：“任務總結也好，匿名信也好，測評也好，都是婉言。這些都是實實在在小樹屋能夠看獲得的東西。我們倡導以直報怨，不搞潛規則，不要鬼鬼祟祟。”
不患寡而患不均
“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”—《論語·季氏》
“不患寡而患不均”這句話，在通行的解釋里是不怕財富少，就是怕分派不均。這里的“均”普通被認為是“均勻”的意思。而在孫年夜午心中，卻有另一種解讀。孫年夜午的懂得是，患不均是患不公平，不怕你多分多拿，就怕你沒有讓眾人佩服的來由和分派軌制。這里的均不是均勻、均勻的意思，而是“平衡”的概念。平衡就是公正、衡定，讓人佩服。
漢代經學家孔安國（孔子十一代孫）曾為“不患寡而患不均”這樣作注：“不患地盤國民之寡少，患政理之不均平。”對于“均無貧”，漢代傳播儒家思惟的包咸曾做出這樣的注釋：“政教均平，則不貧矣。”可以看到，這里的“均”，完整可以被視為軌制規則設計公正公平，人們各得其所的意思。
年夜午集團將近兩千人，60多名干部，企業內部的激勵軌制和分派軌制完整公開通明，能否公平，則由眾人本身評判。各子公司經理、分廠廠長，除基礎工資外，按利潤的百分比或利潤增長教學部門的百分比提取獎勵，很是明確。
企業限制高層的支出與員工的支出差距要在10倍以內，最高不克不及超過15倍，中層干部支出可高于通俗工人2到5倍。在中國，某些企業高管的工資是通俗員工的100倍都不鮮見的時候，年夜午集團將員工的支出嚴格把持在這個差距之內。當董事長拿到100萬的時候，要保證讓工人拿教學場地到10萬。
“對這種工資體系，大師是認可的。”孫年夜午說。他稱這為“勞資共和”，“財不散，人也不散”。
年夜午集團發展了22年，還沒有干部員工因為待遇不公而流掉。孫年夜午的體會是，任何一個組織要服眾，必須做到公平公正，公平公正體現在獎罰舞蹈教室清楚，而獎罰清楚就要做到公開通明。作為一個企業，讓明規則取代潛規則，讓大師都參與評判能否公平公正，能否分派公道，比出自一個人的評判要好得多，並且老板要輕松得多。
成為儒商
孫年夜午說：“儒商是商人的必定歸宿。”對于什么是儒商，人們有分歧的懂得。可是有兩點比較獲得公認，就是儒商是有商業品德和社會責任感的商人。有名的新儒學年夜師杜維明曾這樣定義儒商：他不僅是個企業家，他還關心政治，參與社會公益事業，在發展企業的同時也關心文明的進步。
在孫年夜午看來，儒商最主要的還是品德經營，社會責任也家教要盡，但并紛歧定將它視為是很高貴的行為。對年夜午集團來說，利他的同時也在利己，關心員工、關心社會也意味著關心企業。
孫年夜午的助理馬英華在北京任務過一段時間，因為任務和學習的關系曾屢次到年夜午集團考核，深深地被它的精力打動，這個擁有北京戶口的北年夜高材生，2005年離開北京，來到年夜午集團。公司給了她70平米的兩居室做宿舍，安頓好后，她把怙恃也接了過來，一家人過得其樂融融。在年夜午集團，良多家在外埠的員工都住在這樣的宿舍里。
除了為員工供給住房，年夜午集團里還有布衣學校戰爭平易近醫院。
年夜午學校是年夜午集團里最氣派的建筑群，這個已經運作10年的學校，設有從幼兒園、小學、初中到高中的課程，接收來自集團內外的學生，并對來自西部山區的學生，有統一的減免學費的規定；對優秀的學生，也有退還學費的具體政策，好比對中考過重點分數線的學生和高考過本二線的本校學生，退還三年學費。孫年夜午曾經親自擔任學校的校長，他上任的第一件事是抓學生的品格教導，在小學部開設讀經課，誦讀《千字文》、《三字經》、《門生規》，在全校奉行儒家“孝悌”精力。
公司里的醫院也是福利性的，并且像年夜午中學一樣惠及周邊蒼生。當公司發展到幾十個人時，就有了一個醫務人員；到二三百人時，公司就有了醫務室；上千人時，職工醫院就起來了。集團職工及周邊村平易近每人每月交一塊錢參加一起配合醫療，檢查價格和藥費都可享用減免或優惠。每年年齡兩季，醫院還會為職工及周邊村平易近做兩次免費體檢，對四周的村莊，免費出診。在這個基礎上，集團還出臺了《年夜午集團職工不測變亂及疾病醫療保證軌制》，最高可報2萬元醫療費。簽訂勞務合同的職工免費享用此項軌制，沒有簽訂勞務合同的職工，每年交費60元，也可以享用。
可以說，住房、教導和醫療三年夜問題，年夜午集團都替員工想到了。而員工安心，隊伍穩定，也帶來了公司生產力的節節上升。
年夜午集團還有一個每年必做的事，那就是敬老。它承擔了四周20多個村莊敬老的義務，往年這些村莊81歲以上的白叟有150多個，年夜午集團給每個白叟贈送了一個年夜金匾，上書：“家有白叟是福，是你家之福，是社會之福“。一并送往的還有年夜午烤雞、年夜午葡萄酒、雞蛋。這樣的活動一做就是十幾年，再加上年夜午集團在當地修路扶貧的行為，讓它贏得了周圍居平易近的高度尊重。
現在的年夜午集團對員工們來說，已經不僅僅是一個任務的處所，也是他們生涯的處所，並且生涯環境惱人。集團內有花園涼亭泅水池，有五千年文明畫廊，有千畝葡萄園，特別是到春天的時候，到處花紅柳綠。有人稱這里為“桃花源”，孫年夜午則是一個有桃源夢的人，對此，孫年夜午并不否認，“最開心的還是，這里是一個大好人相聚的處所”。
有興趣思的是，孫年夜午信仰儒家思惟，可是他并不著意往研讀儒家著作，他甚至從來沒有完完全整地讀過《論語》，對此他不單不心虛，反而認為最基礎沒需要，他的口號是“半部《論語》治企業”。他說：“陳腐的人才用一部，實際上半部也用不到，我只是捉住此中的三兩句，本身認真往實踐，往思考，就獲得了宏大的收益。”
當然，他的眼界也并不局限于《論語》，他的書架里擠滿《易經》、《金剛經》、《品德經》等中國傳統文明著作，講座場地他也看《基業長青》這樣的東方治理暢銷書，還在學習英語。公司的其他高層也重視治理的學習，董事長孫二午正在上清華的工商治理培訓課程，總經理劉平剛剛讀完了人年夜的工商治理課程。只是，對他們來說，這些課程更多是供給了操縱層面的東交流西和方式，而儒家文明對他們的影響是骨子里的，是精力層面的，也是企業能長期發展的保證。孫年夜午說：“基業長青不是產品的基業長青，而是文講座場地明的基業長青，年夜午集團的文明就是一種基業長青的文明。”
專家意見：《論語》怎么用
從哪里開始
假如一個領導人想從《論語》中借鑒治理教學場地聰明，應該從哪里做起呢？中歐國際工商學院治理學傳授肖知興建議：1.一以貫之。一以貫之將論語的精華總結為“忠恕之道”，忠是盡己之心待人，講原則，講底線；恕是推己之心待人，也就是講同情心，同理心，推己及人。這兩點是人類來往的最主要、最本質的焦點事理。2.反求諸己。就是要善于反思，從本身找緣由。反求諸己是個體進步品德自覺的具體手腕，供給了若何做到忠恕之道的方式論。3.直在此中。這是檢查儒家傳統中的與現代普世價值觀不盡相符的方面，改差序格式為廣泛主義的同等和對等精力。
轉化為游戲規則
《論語》的精力要落實到治理實踐中，還需求軌制的支撐。肖知興說，企業文明要落實到軌制和游戲規則的層面，才幹持之以恒地發揮感家教化。治理者清楚了《論語》的焦點思惟后，通過與同事分送朋友討論，聯系治理實踐，天然就可以依照這些原則制訂出相應的軌制和框架來。
避開誤區
北年夜國際MBA國際項目部主任劉芊為國外MBA學生講中國文明已有四年。在他眼里，儒家的思惟對中國的商業文明確實有深遠的影響，這些都表現在當前中國的商業實踐中。但這并不是說我們可以簡單地把儒家思惟應用到商業治理上。相反，從治理的層面上看，儒家思惟的良多內容并不適應現代企業，好比：儒家重視的是人倫關系，而不是契約精力，現代企業恰好是在樹立在契約精力之上的；儒家幻想基于人的品德自覺，盼望一切人都成為正人，作為一種政治哲學，可以說這個幻想在中國歷史上從來沒實現過，而東方的治理是靠軌制來規范和約束，不論小樹屋你是正人還是君子。
他對治理者的建議是，先學好東方治理，真正把握了它的精華，了解它的長處在哪兒，弱點在哪兒，才幹找到中國文明里有哪些優秀的東西可以補進來。在企業治理方面，儒家思惟只要經過“否認之否認”，打消本身陳舊的東西，才幹適用于企業治理。
責任編輯：葛燦燦